جون راولز على العدل هذه صفحة ويب تم تنقيح 3 سبتمبر 2002. مراجعة طفيفة. سبتمبر 2011 ملاحظة. هذه صفحة ويب يستند في المقام الأول على الأفكار الواردة في جون راولز "كتاب مؤثر نظرية العدل (مطبعة جامعة هارفارد، 1971)، والتي تم مناقشتها من قبل العديد من الفلاسفة وnonphilosophers على حد سواء. وغالبا ما نقلت أفكارها واقتبس في الكتب المدرسية للمقدمة في الفلسفة والأخلاق، ودورات أخلاقيات الأعمال. ولكن راولز تجاوزت وجهات نظره لسنة 1971، ودورات الفلسفة بدأت تأخذ له أهمية التفكير لاحقا في الاعتبار. أفكار في وقت لاحق من راولز إلى حد ما بناء على العمل في وقت سابق نوجزها فيما يلي. وقد تم تطوير صفحة ويب جديدة لمرافقة مناقشة الأفكار في وقت لاحق راولز ". يرى جون راولز "الناضجة نظرية العدالة الاجتماعية. محتويات مقدمة اختيار مبادئ العدل. ويقترح مبادئ مختلفة العدالة التوزيعية التي كتبها الفلاسفة مختلفة. هل هذا يعني أننا قد يختار أي واحد منهم مع التبرير على قدم المساواة؟ ومن شأن "نعم" الجواب على هذا السؤال جعل الخلافات حول عدالة المستحيل تسوية. لتجنب هذا، يجب علينا أن نجد طريقة ما غير التعسفي اختيار بين المبادئ المقترحة من العدالة. في الأغراض من التقليد. طريقة واحدة لحسم هذه المسألة قد يكون اتباع تقاليد مختلف الممارسات التي نمت مع مرور الوقت. على سبيل المثال، ممارسة الدرجات الطلاب على أدائهم في المقررات الدراسية ويشمل الآن مبدأ الجدارة لتحديد معظم الصفوف: الصف يتلقى الطالب يجب أن تعكس كمية ونوعية عملها. قد يقال في الدفاع عن هذه التقاليد التي كانت قد نجت لأنها أثبتت أكثر مرضية للطرفين المتضررة، تعتبر جماعيا، من البدائل الأخرى التي يمكن تصورها، مثل إعطاء الجميع نفس الصف أو يوزعون الدرجات وفقا للقدرة الطالب على دفع. القول بهذه الطريقة سيكون لتعزيز حجة من التقليد ("قمنا به على هذا النحو لفترة طويلة") من خلال نوع من حجة النفعية ("دعونا تحسين رضا المجتمع"). ومشكلة راديكالي التقاليد الظالمة. ولكن التقاليد يمكن أن يكون الظالم والجائر. الأنشطة التي تجري داخل النظم الاجتماعية الظالمة يمكن أن يكون الظالم أنفسهم، على الرغم من طبيعتها التقليدية. بالتالي ممارسة إعطاء شخص ما هو "له" يمكن أن يكون ظالما. لنفترض أن يتم تضمين هذه القاعدة ضمن نظام الملكية الرقيق، و "الملكية" في السؤال هو عبدا، كما أن الممارسة تتطلب شخص تلبية العبد هرب إلى العودة العبد لله أو سيدها. حقيقة أن نظام الرق ظالم يثير الشكوك حول عدالة الأنشطة التي تحدث داخل هذا النظام، مثل العودة هرب "الملكية" لمن "أصحاب". ما هو مطلوب هو وسيلة لتحديد متى النظم الاجتماعية، أو قواعد العدالة التي تحكم آسا المجتمع ككل، ليست سوى: يتم توفير مثل هذا النهج في اختيار قواعد العدالة التوزيعية التي كتبها جون راولز. نهج راولز 'ليس النفعية وأنها لا تعتمد بشكل كبير على حجج من التقليد. أردنا أن نتخيل أنفسنا في ما يسميه راولز وضعه الأصلي. نحن جميع الأشخاص عقلانية المصلحة الذاتية ونحن نقف وراء "الحجاب من الجهل." القول بأننا أشخاص عقلانية المصلحة الذاتية هو أن أقول إننا هي الدافع لاختيار، بطريقة واعية ومستنيرة، مهما كان يبدو من المفيد لأنفسنا. أن نقول أننا وراء حجاب الجهل هو القول أننا لا نعرف الأنواع التالية من الأشياء: لدينا الجنس أو العرق أو إعاقات جسدية، وتوليد، والطبقة الاجتماعية والدينا، الخ ولكن الأشخاص عقلانية المصلحة الذاتية ليست جاهلة من (1) أنواع العامة من الحالات الممكنة التي يمكن للبشر أن يجدوا أنفسهم. (2) حقائق عامة حول النفس البشرية و "الطبيعة البشرية". يتم إعطاء الأشخاص المصلحة الذاتية العقلاني وراء حجاب الجهل مهمة اختيار المبادئ التي يجب أن تحكم العالم الفعلي. ويرى راولز أنه تمت إقامة إجراءات عادلة بطبيعتها هنا. بسبب نزاهة إجراءات وصفت راولز، كما يقول، فإن المبادئ التي سيتم اختيارها عن طريق هذا الإجراء تكون المبادئ العادلة. ومن شأن عاقل المصلحة الذاتية وراء حجاب الجهل لا تريد أن تنتمي إلى العرق أو الجنس أو التوجه الجنسي التي تبين أن التمييز ضد. ومثل هذا الشخص لا يرغب في أن يكون شخص معاق في مجتمع حيث يتم التعامل مع المعاقين دون احترام. لذلك سيعتمد المبادئ التي تعارض التمييز. وبالمثل، فإن عاقل المصلحة الذاتية لا تريد أن تنتمي إلى الجيل الذي تم تخصيص كمية أقل من المتوسط من الموارد. حتى (ق) وقال انه يؤيد مبدأ: "يجب أن يكون لكل جيل الموارد متساوية تقريبا" أو "كل جيل يجب أن تترك للموارد المقبل على الأقل ما يصل الى ملكوا في البداية." والنتيجة الطبيعية لهذا، من حيث الحقوق، هو أن جميع الأجيال لديهم نفس الحقوق في الموارد، المستقبل، فضلا عن الحاضر. يقول راولز أن الأشخاص المصلحة الذاتية العقلاني وراء حجاب الجهل أن اختيار اثنين من المبادئ العامة للعدالة في المجتمع مبنى في العالم الحقيقي: 1) مبدأ المساواة في الحرية. كل شخص لديه حق متساو في الحريات الأكثر شمولا المتوافقة مع الحريات مماثلة للجميع. (يكرس المساواة.) 2) مبدأ الفرق. ينبغي ترتيب الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بحيث تكون كل من (أ) إلى أكبر فائدة للأشخاص الأقل حظا، و (ب) الملحق مكاتب ومراكز مفتوحة لجميع في ظل ظروف من المساواة في الفرص. (1) هو مساواة، لأنها توزع الحريات واسعة على قدم المساواة لجميع الأشخاص. (2B) هو أيضا مساواة جدا، لأنها توزع فرص اعتبار للمكاتب ومواقف بطريقة متساوية. (2A) ليست مساواة ولكن يجعل مصلحة لبعض (ذوي المواهب أكبر، والتدريب، الخ) متناسبة مع مساهمتها تجاه يستفيد منها الأشخاص الأقل حظا. (1) صدى واضح، دون تكرار بالضبط، التحررية في التزامها بالحريات واسعة النطاق. ماذا الفرق المبدأ يعني؟ وهو ما يعني أن المجتمع قد تتخذها المشاريع التي تتطلب إعطاء بعض الأشخاص أكثر قوة، والدخل، والوضع، وما إلى ذلك من غيرها، على سبيل المثال دفع المحاسبين ومديري المستوى العلوي أكثر من ناشطي خط التجميع، شريطة استيفاء الشروط التالية: (أ) أن المشروع جعل الحياة أفضل حالا بالنسبة للأشخاص الذين هم الآن أسوأ حالا، على سبيل المثال، عن طريق رفع مستويات المعيشة لل كل فرد في المجتمع وتمكين الأشخاص الأقل حظا إلى حد تتفق مع رفاههم، و (ب) الوصول إلى مواقع متميزة لا يتم حظر من قبل التمييز وفقا لمعايير غير ذي صلة. الفرق المبدأ على عناصر من النظريات الأخلاقية المألوفة الأخرى. وترد فكرة "الاشتراكية" (انظر العدالة التوزيعية) أن بمسؤوليات أو أعباء يجب distibuted وفقا لقدرة والفوائد وفقا للحاجة جزئيا ضمن الفرق المبدأ. يمكننا ان نفترض ان من المعقول "الأقل حظا" لها أكبر احتياجات وأن أولئك الذين تلقي السلطات الخاصة (ألمح في ظل "عدم المساواة الاجتماعية") لديها أيضا مسؤوليات خاصة أو أعباء. ومع ذلك، يتم تضمين مبدأ الجدارة أن استخدام مهارات خاصة يجب أن يكافأ أيضا في الفرق المبدأ. ماذا (2A) لا نسمح به هو حدوث تغيير في المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية التي تجعل الحياة أفضل بالنسبة لأولئك الذين هم بالفعل ميسورة الحال لكن لا يفعل شيئا لأولئك الذين هم بالفعل المحرومين، أو يجعل حياتهم أسوأ. مثال: السياسات التي تسمح محطات الطاقة النووية التي تؤدي إلى تدهور البيئة للمزارعين الأسرة قريب ولكن توفير فرص عمل للمهنيين دفعت بالفعل جيدا الذين تأتي من المدن الكبيرة. ما وراء راولز تم تعيين نظرية راولز "العدالة عليها في كتابه نظرية العدالة (مطبعة جامعة هارفارد، 1971). ومنذ ذلك الحين، وقد سبق بيان ذلك بكثير، وبذلت محاولات لتحسين وتوضيح ذلك، وليس أقلها راولز نفسه. واحدة من تلك المحاولات في تحسين هو أن مارثا نوسباوم C. (المرأة والتنمية البشرية)، الذي تفسيرها حجة راولز "من منظور حرية كبيرة، وهي فكرة التي تحصل عليها من أمارتيا سن لنوسباوم الحريات المذكورة في مبدأ المساواة في الحرية. إذا أريد لها أن تكون ذات معنى على الإطلاق، هي القدرات أو الحريات كبيرة وفرص حقيقية تقوم على الإمكانات الطبيعية وتطويرها وكذلك وجود المؤسسات المدعومة حكوميا، للمشاركة في المداولات السياسية والتخطيط أكثر من حياة واحدة الخاصة. وبالمثل، لنوسباوم، والقلق من الفرق المبدأ لجمع ما يصل أولئك الذين هم أقل حظا يجب توضيح في ضوء الحريات كبيرة. ما هو مطلوب، في رأيها، هو التزام من جانب المواطنين والحكومات إلى عتبة فرص حقيقية أدناه والتي لا يوجد إنسان ينبغي أن تقع إذا كانت قادرة على الارتفاع فوقه.